أولئك ؛ والإخراج من سلطان أولئك الكفرة وأيديهم ، وإدخالها في أيدي المسلمين ؛ فذلك النقصان . [ وهو ] « 1 » والله أعلم لما وعد لرسوله أن يريه بعض ما وعد لهم ؛ فقال الكفرة عند ذلك : أين ما وعد أن يريك ؟ فقال عند ذلك : أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها أي : ألم يروا أنه جعل بعض ما كان لهم من الأرضين للمسلمين ؛ فإذا قدر على جعل البعض - الذي كان لهم لهؤلاء ؛ لقادر أن يجعل الكل لهم ؛ فهلا يعتبرون . هذا والله أعلم ما أراد بما ذكر من النقصان . وقال قائلون « 2 » : نقصان الأرض : موت فقهائها وعلمائها وفنائها . ووجه هذا : وهو أن الفقهاء والعلماء - هم عمّار الأرض وأهلها ؛ وبهم صلاح الأرض ؛ فوصف الأرض بالنقصان بذهاب أهلها ، وهو كما وصف الأرض بالفساد ؛ وهو قوله : لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ [ البقرة : 251 ] وقوله : ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ [ الروم : 41 ] فالأرض لا تفسد بنفسها ؛ ولكن وصفت بالفساد ؛ لفساد أهلها ، فعلى ذلك لا تنقص هي بنفسها ؛ ولكن وصفت بالنقصان ؛ لذهاب أهلها ، وعمارها وفقهائها وعلمائها . ثم يحتمل ذهاب العلماء المتقدمين ، الذين تقدموا رسول الله في الأمم السالفة ؛ وهم علماء أهل الكتاب ؛ فيقول ألا يعتبرون بأولئك الذين قبضوا وتفانوا من علمائهم ؟ فلا بدّ من رسول يعلمهم الآداب والعلوم ؛ ويجدد لهم ما درس من الرسوم [ وذهب ] « 3 » من الآثار ؛ فكيف أنكروا رسالته ؟ وفي بعث الرسول حدوث العلماء ؛ وذلك وقت حدوث العلماء وزمانه ؛ فإن كان أراد العلماء المتأخرين وفقهاءهم - فيخرج ذلك مخرج التعزية له ؛ أي : تصير الأرض بحال توصف بالنقصان ، بذهاب العلماء والفقهاء . والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ . قيل « 4 » : لا رادّ لحكمه ، وحكمه : يحتمل : العذاب الذي حكم على الكفرة ؛ يقول : لا رادّ للعذاب الذي حكم عليهم ؛ [ وهو كقوله : رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ [ الأنبياء : 112 ] أي :

--> ( 1 ) سقط في أ . ( 2 ) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير ( 20533 ) وعبد الرزاق وابن أبي شيبة ونعيم بن حماد في الفتن وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه ، كما في الدر المنثور . وعن مجاهد أخرجه ابن جرير ( 20534 ) وابن أبي شيبة كما في الدر المنثور ( 4 / 126 ) . ( 3 ) سقط في أ . ( 4 ) قاله ابن جرير ( 7 / 408 ) .